都市社区儒学推广方案

徐同林

内容提要

儒学的普及推广和践行，是当今时代的紧迫课题。都市社区，尤其像南京夫子庙这样的社区，理应先行示范。我们拟与社区文化工作者一道，结合已有的儒学研究及推广的前期成果，设计出一份儒学推广践行路线图——语文，沟通，和谐——修身，齐家，治国平天下。具体是推行都市社区儒学语文课程表，简称“五个一”。以期促进建设“智者乐，仁者寿”具有儒学氛围的现代都市和谐社区。

当今社会，儒学的普及推广和践行，已是一项紧迫的课题。满眼望去，“心不存慎终之规，口不吐训格之言，不择贤以托其身，不力行以自定；见小暗大，而不知所务，从物如流，不知其所执”的“此则庸人也”(《孔子家语•五仪解》)，屡见不鲜，甚至如影随形，挥之不去。实则自己亦已入列其中。所以，都市社区，尤其像南京夫子庙这样的社区，试可先行示范。我们可与社区文化工作者一道，结合已有的儒学研究及推广的前期成果，如《论语的语文》(齐鲁书社2008，新闻出版总署中国图书对外推广计划重点推荐书目)，拟制一份儒学推广践行路线图——语文，沟通，和谐——修身，齐家，治国平天下，具体就是推行都市社区儒学语文课程表，简称“五个一”。我们是期望为促进建设“智者乐，仁者寿”，具有儒学氛围的现代都市和谐社区，尽一份责，出一份力。

一

当前，包括儒学在内的中国传统文化的整理、研究、继承和发扬正在方兴未艾，如火如荼。无论是国家级的项目推进，大规模的文献整理，重量级的学术成果，还是普及性的通俗读物，都如雨后春笋，层出不穷。大学内外的国学院、儒学班，纷纷开设。甚至幼教中也开设国学类的课程。这是令人欣喜的盛事。

就我们这里所关心的儒学普及来说，有些研究机构、团队和专家的工作与贡献，也是令人瞩目的。这些读物能够贴近生活，亲近民众，指向实践。

有著名专家认为，《论语》可以给我们提供处理人际关系、社会关系、天人关系根本的指导和法则。徐中玉2000.5：孔子对文化的历史贡献，孔子所主张的人类共同的价值标准，对人类处理各种社会关系所作的文化选择，今后依然有其长久的生命力，能融合在全体人类的持续发展过程之中。其值得参悟、借鉴、择取的意义、价值至今仍在。张汝伦2007-09-09-8：《论语》之所以为经典，并不在于它包括了所谓的道德金律或道德训诫，而在于它体现的思想和精神对于人类生存的根本意义，包括如何看待教育。人自身的完善与否直接关系世界的完善与否。自然界的种种问题都与人有最大的关系，更不用说人类世界的种种问题。既然世界的种种问题取决于人，那么反求诸己，通过改变和提升人自己来改变世界，不是解决人类种种问题和危机唯一可行的道路吗？《论语》不应该是知识对象，而是成己成物的途径。葛楚英2012，从宏观儒学和微观儒学的角度论述了儒学就是社会平衡学的观点，认为具有普世价值。中庸之道就是儒学社会平衡学的哲学观和方法论，仁、义、礼、智、信等是儒学社会平衡学的道德规范和社会规范，“大同”则是儒学社会平衡学所设置的人类社会的最高境界。这些儒学研究的新观点新成果为运用儒学构建和谐社会(社区)提供了新的理论依据。

再如，黄玉顺编著《生活儒学讲录》2012。该书系山东大学儒学高等研究院主持、主编的一套具有高品位学术价值的丛书。集中讨论儒学对现代社会的影响。值得重视的是，丛书站在全球化和现代化的立场，发掘儒学对于现代人生价值、民主社会、和谐世界和现代正义理念等方面的启示和意义。《儒学普及小丛书》则是浙江省儒学学会重点项目。特点是“小”而“精”，有史有论，既概括了儒学的主要经典，又提炼出读者关心的儒学理论与实践问题加以解说。其中，王晓华编著《儒学箴言五百句》2011尤为突出。作者有感于现在的儒学研究，忽略儒学实践，忽略了儒学对当代生活的承担。其实，以儒家的仁爱观、情感观、义利观来帮助现代人排遣心灵焦虑，促进现代人社会和家庭人际关系质量的改善，既顺应了信仰缺失的大众的精神需求，也是儒学实现其“经世致用”宗旨的重要途径。如何让儒学真正变得有血有肉，可以行动，可以发展出一些在这个时代跟日常生活产生关系的东西，这既是儒学化民成俗的目标所在，也是儒家理论建构中国社会体系理想伦理状态的关键。因此，儒学并不仅仅是政治的、学术的，它在生活实践上也有一套理念与方法。我们当下亟待弘扬的正是面向生活的儒学。

此外，儒学走进社区的实践及其相关研讨(见新华网、国际儒学网等)，为本方案的研究提供了难得的实例和前沿的指引。所以，如何避免余英时所言：儒学就像游魂一样无所依附，而让它走出故纸堆，博物馆，走向生活，走进家庭社区，走进老百姓心田，走进青少年视野与心胸，让社区成为我们现实生活与精神生活的家园，这是本方案的目标及意义所在。

二

揭示儒学的核心内容及现实意义，尤其是规划和实施都市社区儒学推广及践行的路线图，这是本方案研究的主要问题和内容。

语文，沟通，和谐——修身，齐家，治国平天下。这就是我们设计的都市社区儒学推广及践行的路线图。

为此，我们拟运用都市现代文化条件的优势，借助新媒体等手段，设计出一份都市社区儒学语文课程表，简称“五个一”：

1. 每天有一条论语的成语，通过微信等新媒介推送到社区的各个成员。年终大家投票，推出前十个最受欢迎的论语成语来。并评奖。

2. 每周有一句论语的格言，有奖征集现代汉语的翻译，及话题作文、读后感。

3. 每月有一次儒学的诵读、座谈或漫谈，由社区的儒学骨干自发轮流组织进行。邀请专家和领导参与或点评。

4. 每季有一场儒学的讲座，特邀儒学专家学者就“孔子的智慧教育”、“论语趣话”、“孔门三人行”、“论语的成语”等论语的语文话题做学术讲座，并与参与者互动。

5. 每年有一场儒学的聚会，经典朗诵、心得交流、征文演讲、小品短剧、故事编讲、书法美术，竞赛评奖，公布年度儒学之星、儒学之家、里仁之星等评选结果。

有道是，半部论语治天下。对于和谐社区来说，我们不妨也可以说，几句论语建社区。到底是哪几句呢？不同的社区，不同的阶段，恐怕都有各自的个性，不同的侧重。对于学习型社区而言，我们可以牢记并实践这么一些名言警句：

1. 向学(教学为先)——“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。”(《礼记·学记》)

2. 好学(好学无比)——子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《论语·公冶长》)

3. 博学(博学反约)——“博学而详说之，将以反说约之也。”(《孟子·离娄下》)

4. 择学(择善而从)——子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(《论语·述而》)

5. 反学(批评异端)——子曰：“攻乎异端，斯害也已。”(《论语·为政》)

6. 实学(学以致用)——“君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗得行也。”(《礼记·杂记》下)

通过路牌、宣传栏、书画展、故事会、里仁榜等形式，营造主题鲜明，氛围浓郁的社区儒学生活环境。通过儒学经典的语文修读，尤其以少年读经开发智力，老年读经延年益寿为切入点，实现个人修养，家庭和睦，社区和谐，社会安康。

期望为建设“智者乐，仁者寿”的现代都市和谐社区提供一份有新意的试卷，一种有创意的示范，一个有价值的参照。

三

我们知道，语文教育，尤其是儒学经典语文教育，可以培养热爱学习的良好习惯，培训运用语言的沟通技能，培育言之有文温文尔雅谦恭有礼的君子风范。以儒学经典语文教育，推进都市儒学普及，将会收到一箭双雕，事半功倍的效果。

孔子曰：“言之无文 行而不远。”

子贡曰：“出言陈辞，身之得失，国之安危也”。主父偃曰：“人而无辞，安所用之”。昔子产修其辞而赵武致其政，王孙满明其言而楚庄以惭，苏秦行其说而六国以安，蒯通陈其说而身得以全。夫辞者乃所以尊君重身，安国全性者也，故辞不可不修，说不可不善。(刘向《说苑》)

卡耐基：“一个人的成功，有15%取决于他的技术知识,而85%取决于人类的工程——发表自己意见的能力和激发他人热忱的能力。”

哈佛大学的一种理念：“思考能力是你的第三只眼，创造能力是你的第二本能，表达能力是你的第一亮点。”

李光耀：“语言关乎国家成败”。（《我一生的挑战》）

据此，我们尝试设计都市社区儒学推广践行路线图——语文，沟通，和谐——修身，齐家，治国平天下。

我们将在理论研究的基础上，进行社区儒学普及的顶层设计，提供行动方案和实施计划。更多的是组织、协调、发动社区的儒学骨干，来因地制宜、因材施教，展开“三人行必有我师”的儒学互为师生的互学活动。因为孔子的伟大，弟子的贤能，正是有赖于教学相长，以生为师，互为师生。

为此，我们充分利用都市现代文化的优势与便捷，借助新媒体微信、群、社区网络等手段，推出都市社区儒学语文课程表。一年实验，一年实施。边实践摸索，边总结提高，边交流推广。

同时，紧密结合社区实际、社情动态、热点难点，有针对性的开展儒学对接自身生活的自我教育活动。积极配合参与每年的孔子祭祀大典，及夫子庙儒学研讨会、孔子文化节等活动。尝试建立社区儒学学籍卡、统计表、评议簿、里仁榜、荣誉室，等等。并且要争取获得市、区、街道、社区等各级宣传、文明办等政府机构的支持与配合，寻求有关文化单位、研究团体、企业学校的协助赞助。借重图书馆、博物院、儒学研究会等文化学术机构、团体，组织社区文化骨干，积极参与有关文化活动。

我们还将集思广益，在更广的范围，向有关先进社区学习借鉴，适时举办研讨交流、征文演讲或者活动展示。积极与网络报刊等媒体协作，协同和带动更多的社区，加入儒学普及的行列。正如孔子所说：“所谓贤人者，德不逾闲，行中规绳，言足以法于天下而不伤于身，道足以化于百姓而不伤于本。”让儒学之光普照都市的每一条街巷、每一座楼门，焕发洋溢于男女老少市民的举手投足一言一行。

所以，期望本方案有较强的可操作性和广泛的适用性。

四

借鉴最新的儒学普及经验和成果，推进“社区儒学”建设，让社区男女老少自觉、自发地学习儒学、实践儒学，成为“言之有文，行而久远”彬彬有礼的君子，进而达致“智者乐，仁者寿”和谐幸福的境界。培养习惯，“行不言之教”，这是本方案拟解决的关键和重点难点问题。

可资借鉴的范本资源已有不少。如2014年11月24日，孔孟之乡山东第一家社区儒学讲堂在济南鲁能领秀城社区成立。这为市民搭建了学习和交流中国优秀传统文化的平台，让传统文化走进普通市民的生活。山东省文化厅厅长徐向红说，这是全面推进“社区儒学”建设的重要行动。2013年儒学普及与社区和谐建设研讨会暨第六届儒学普及工作座谈会在北京通州举行。其实，早在2006年就举办了以儒学与和谐文化为主题的南京夫子庙首届儒学研讨会，著名国学大师钱穆之子钱逊教授提出，利用儒家思想来助推和谐社会的建设，“和而不同”，“反求诸己”，“忠恕之道”，“己所不欲，勿施于人”，这些真正落实，那社会一定会和谐。夫子庙每年都举办祭孔大典及孔子文化节等活动。这些，都为社区儒学的推进开了好头，做了示范。

正如梁绿琦教授在北京通州的儒学普及与社区和谐建设研讨会上指出的，从现实生活实践来看，中华传统文化社区传播与推广工作日益受到全社会的普遍关注，科学分析和认识传播与推广状况，寻找有效教育对策，分享、交流传播与推广经验，探索新形势下实施的途径和机制已经成为当下新文化建设的当务之急，也是人文北京和世界城市建设的重要组成部分。确实如此，那么，如何将这些比较官方的活动，变为广大市民自觉的学习儒学、实践儒学的习惯行为，这之间还有一个衔接过程，我们的设想就是一份培育课程。通过持续不断的一系列儒学经典语文课程，而且是实效显著，让市民看得见，摸得着，尝到学用儒学的甜头的，从而产生自发的欲望和持久的行动。

既然孔子作为伟大的教育家，而且是以语文教师起家的，那么，我们就以孔子的语文教育方式，来进行社区儒学的普及推广和践行。就从说话开始，就从点滴出发。

例如孔子说，“言之无文，行而不远。”“文质彬彬，然后君子。”“己所不欲，勿施于人。”“三人行，必有我师焉。”“君子成人之美，不成人之恶。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”再如，孔子曰：“人有五仪：有庸人，有士人，有君子，有贤人，有圣人。审此五者，则治道毕矣。”(《孔子家语·五仪解》)

不管是哪一类，或者是什么人，“一言以为知，一言以为不知”，三言两语，便可以判别他的为人来。言为心声。反之，我们也可以从话语开始，来训练培养、改进改善一个人的修养、性灵和气质。就像孔门三人行那样，互为师生，成己成人，成贤至圣，和而不同。

总之，通过儒家经典语文的生动活泼扎实有效的普及，尤其培养亲近浸润儒学的习惯，让社区市民个个成为口出训格之言，言必忠信，言足以法于天下，彬彬有礼，坦坦荡荡的现代君子。培育“品德无愧天地，言行有益子孙”的家风。修齐治平，春风化雨。“不言之教，无为之益，天下希及之。”这就是本方案的着力点和创新之处。因为语言关乎个人、家庭、社会乃至国家的兴衰治乱成败。

五

方案研究实施的参考资料主要是儒学普及读物，社区儒学普及活动的新闻报道和以及相关学术研究动态等。

李申编著《儒学基础读本》北京师范大学出版社2011：此书融汇包括“四书”在内的儒家经典，以及传统中国关于儒家的评论性等资料，采用新的编写体例，按主题编选，每部分有简说、原文、注释和今译。以展示什么是儒学。作者是儒学研究权威，国学大师任继愈先生的学术助手。此书特点是采用让古人说话的方法。即援引古人的言论说明问题，编著者只是做些简单的提示。如第七章儒者处世之道，包含六节。第二节有道则仕，无道则隐；求仁得仁，见义勇为；以正道求富贵；达则兼济天下，穷则独善其身；爱憎分明，直道而行。再如第四节以正道求富贵。先提示：儒学不否认求富，但认为应该通过正当途径。由于种种原因，通过正当途径而得不到富贵，那就宁可贫贱。这是儒学提倡安贫乐道的意义。不是叫人压根就不要去追求富贵。对于那些不是通过正当途径获得的富贵，孔子是鄙视的，我们今天也应当鄙视这样的人和事。接着是原文：《论语·里仁》：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”《论语·述而》：子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”等每句后附以黄侃、朱熹、邢昺、陈祥道等的注疏，及其译文。此外，赵永纪主编《十三经格言警句》1995，胡文正编著《论语类读》2002，王晓华编著《儒学箴言五百句》2011（卢文舸主编吴光王宇执行主编《儒学普及小丛书》2011之一）等等，都不约而同地采用这种以主题分类编选儒学经典名句的方式来普及儒学，弘扬传统文化。

“儒学普及与社区和谐建设暨国际儒联第六次儒学普及工作座谈会”2013年11月4日至5日在北京通州举行。会议收到论文60余篇。会议用大会演讲和分组研讨等形式，对于儒家思想的当代传播、普及与社区和谐这一迫切的实践问题进行了较为充分的研讨和交流。原中宣部常务副部长、中国人民大学教授徐惟诚在开幕式的发言中指出：儒学进社区适应了当代中国社会迅速城市化的过程，有助于改变现代城市生活中邻里不相识的的现状。社区关系的本质是家庭与家庭的关系，不同于企业与企业之间的竞争关系，而应当是合作的关系。儒家讲“百善孝为先”，家庭如果从孩子的孝道抓起，再培养其他方面的道德，使家庭、社区变成和谐的家园。他的主旨讲话对社区性质认识深刻，对儒学进社区的作用及其方法进行了深刻的阐发。国际儒学联合会常务副理事长赵毅武先生在致辞中说，全面提升社区的文化建设，建设居民共有的精神家园是提高居民综合素质，社区文明和居民生活质量的重要一环。儒学进社区活动，可以在以下几个方面产生积极的作用。首先有利于家庭的和谐；其次有利于促进社区的邻里和谐共处；其次有利于提升青少年的思想品德；最后有利于移风易俗和精神文明建设。山西省当代儒学研究会会长柳河东强调了儒学教育意义。他说，新时期，开展儒家经典教育还具有以下战略意义：有益于个人的成长发展；家庭的幸福美满；民族的素质提升；国家的和谐长治；世界的协和久安；人类的和合共荣。儒家经典教育的任务在于提升国民整体素养和培养中华精英（现代君子）。儒家经典教育在培养中华精英上可以有效实现以下五个教育目标：砺志，成圣成贤；养性，温柔敦厚；修身，心正身正；启慧，德乃大慧；增才，提升说、写、干等才俱。这些都有指导意义。

作者简介：徐同林，上外贤达学院教授。