一阴一阳之谓道

一阴一阳之谓道，看得见的部分呢，是我在分享。我所领悟的一些东西给大家。看不见的那一部分呢，其实是大家，还有很多老师啊，朋友啊，这一天私下里和我交流，分享他们所理解的一些东西，我觉得这是非常好的一点。

那么就有人可能会有疑问吧，有人也会问了这个问题就是说，既然我分享的都是关于一些易经的和道德经的一些东西，为什么我们这个群的名字，不叫国学而叫天人之学呢？因为一提到国学，我们很可能就会想到是。中华文化呀，中华传统文化这些东西。那么我起这个名字，其实也是有一番用意，在里面的第*一个呢，从广义上来讲，天人之学就包含一切的学问。而天人之学也是咱们中华文化的一个主体，是中国古代哲学思想的一个核心。

我觉得天人合一的这个思想也是很自然而然地活在了我们每个中国人的文化基因里面，或者我们每个人的生活里面。因为我们中国人是比较认可，说的是人体就是小宇宙，那么外面是这个大宇宙，我们人就是自然的一份子。

那么既然说我们认可，人本身也是自然的一份子，那么我们所追求的就是我们为人处世，应该是符合自然规律。人和自然应该是和谐相处的，这也是老子所说的人法地、地法天、天法道、道法自然。

既然说人和自然本质相通，天人之学，我也是希望大家把更多的关注点放在道德性上，而不是知识性上。这是几十年来，学习咱们中华文化的一个误区吧。比较看重知识性，而忽略了咱们中华文化它本身的这个道德性。

那么我现在回答这几天，别人和我交流向我提问的第二个问题，就是说我为什么会对这些东西比较感兴趣。作为一个当代的年轻人，我觉得我从小到大接受的教育还是比较偏重科学一块儿的，基本上是一种科学的那一套和西方文化那一套来解释的，平时也是很忽略了中华文化的这一块。我觉得作为一个中国人，这是很不应该的。那么说通过这次机会，这把中华文化的一些比较好的东西挖掘出来，分享给大家。

我认为我们现在社会，是那种物质是很飞速发展的，信息大爆炸，知识大爆炸。但是我觉得并不是说思想大爆炸智慧大爆炸，我觉得思想的发展还是非常缓慢的。

这个呢，我就是感受到了咱们中国人，就是身上有这种明显的文化不自信，就是中国人本身对自己的文化不太自信。有些人有钱了。或者混的比较好了，他都喜欢往外国跑，这个我觉得不能说，简单的理解，他们就是一种崇洋媚外吧。我要从根本上就是说，中国人本身对中国文化这一块儿，长期以来比较忽略，不太重视。

第三点呢，我认为就是说我们这个文化不自信这个原因呢，就是说我们本身，就是对我们中国古代先贤的那些经典和思想在一代一代地传播当中，本身就存在着很大的一个扭曲和误解。这种在秦朝那个秦始皇的焚书坑儒，从汉代以后再到宋朝的程朱理学，宋朝那些大炉的思想，把自己的思想强加在上面。还有到那个明代的皇帝，他规定了只能以朱熹四书五经作为科举的内容之后呢，那么说越往后面是我们对它的误解是越来越深。

我在最近渐渐地读易经和道德经的过程中，我慢慢的也体会到了孔子。他为什么会采取这种述而不作、信而好古的方式，。他只是整理和陈述了古代圣贤的思想，而并没有去加上自己的一个理解，我觉得这是非常好的一种学习方式。

下面我就以孔子论语里面的几句举个例子，给大家看一下。我们被扭曲被误解没有读到的那一部分吧。比如说这几句“学而时习之不亦悦乎；有朋自远方来，不亦乐乎，；人不知而不愠，不亦君子乎”。我们通常啊，反正我初中也学过基本上就是，说实话我觉得还是比较浅显，不是很妥当的。比如说“学而时习之，不亦乐呼”我们就觉得是，学了之后，要时常的复习一下不也很快乐吗？但是说实话，你这个解释告诉大家，你觉得大家会同意吗？

其实我觉得学习本身对绝大部分人来说，那个绝对不是很快乐的一个过程。如果你去问你们家的孩子，学习快乐吗？或者我们自己回忆起我们当年在学校学习的过程，我可以负责任地讲，绝大多数人觉得学习说实话还是很苦的，根本就不快乐嘛！这个世界上真正的学习，认为学习很快乐的人，我觉得是很少很少的。懒惰是人的天性，学习本身就是一件很反人类的事情。

既然学习本身不快乐，学习本身就是一件很反人类的事情，为什么孔子还会觉得学习很快乐呢？

以前我认为不读书不足以了解人生，后来我才发现你没经历过人生，你根本都不懂书。以前我认为学问是学出来的，是问出来的，后来我发现，学问本身其实是通过做人做事得来的。如果一个人做人做事很好，很合理，做人做事也很妥当，哪怕这个人一个字也不认识，那么我也会认为他是一个有学问的人。而不仅仅简单的单纯的说这个人有学历。或者说懂得很多有学历，我不这样认为。

我们仅仅把“学而时习之不亦乐乎”学习了我们去时常地复习一下，或者说实践一下就会感觉很快乐。首先这个本身，能说出这种话的人，他一定是没有持续不断的去学习的人，也没有很好的去把所学应用到实践当中去、运用到他做人做事中。其实学习本身那个过程，我可以负责任讲，其实是不快乐的。但快乐从哪里来呢？其实是我学了很长时间，就以为是那样。后来通过做人做事，但是某一天我突然的升华了领悟了顿悟了。在我升华领悟顿悟的那一瞬间，灵魂的那个很畅快的感觉，那才是学习真正的快乐。

所以说快乐不是指学习本身，其实是指学习了之后，用到做人做事当中，到了某一天你突然顿悟灵魂和认知升华的那一刻。

知之者不如好之者，好之者不如乐之者，真的能够做到乐之者的人其实是很少的，其实更多的更实际的情况，就是学很长时间，乐那么一下，而能够经常乐的人必然是持续不断的学习，又持持续不断地运用到做人做事当中的人，他才能够经常有顿悟。

如果你认为“学而时习之不亦悦乎”仅仅是学习复习一下，实践一下就很快乐，那么说你把孔子的这话理解的实在是太肤浅了。如果说孔子理论你读完，只有表面的那种意思，没有去体会后面的深意的话，那么说你读了这个论语，收获也不会很大，你也很难去体会他为什么会成为一个圣人。

我们经常讲一句话，叫做换位思考，我觉得很好，换位思考那当然是非常好的。但是我觉得，有时候，换位思考是仅仅不够的，我们必须得做到你就是他，他就是你，我就是你，你就是我。就是说你要把自己当作孔子当作古代的圣人，当作古代的圣贤那样去理解他们所说的话。说实话，在市面上，在我们教材里面我也见到很多人的解释，但是在我看来，理解的还是比较的肤浅，甚至还有的在有些地方有很多扭曲和误解，完全违背了他的本性。

好，那么我接下来讲“有朋至远方来不亦乐乎”。如果说上面那句话呢，我们只是说有误解的话，或者说没有在意的话，我觉得下面的解释那就更离谱，或者说我觉得我们现在读书做学问真的太随意、太敷衍了。“有朋自远方来，不亦乐乎”我们都这样解释，有志同道合的朋友啊来了，然后呢，感觉到很快乐。但在古代你想想啊，只是要很灵活的去理解，我们不能说他这样理解就觉得对。你这样理解就绝对错，那么《易经》其实也告诉我们你说的都对，但是呢，你永远只能对一部分。

说实话那个时候啊，物质条件也不是很丰富啊，我接下来要稍微开点玩笑，做一个设想的，当然也不算是设想，古代也是有这样的记载。我们中国人呢，对待朋友，还是真是没得说，朋友来到家里，那么说你就是再穷，那你至少也得好酒好菜去招待一下吧？但是大家都很穷，又没有多余的钱去买那些好酒好菜，那怎么办呢？那可能就会把家里一些东西暂时带出去当掉换成钱对吧。那么我们古代也是不是有一、二次这样的记载，就说同学来了，家里实在没钱是吧，你怎么办？可能就会把自己的东西啊，或者衣服给当一下。来一个朋友我就要少件衣服，再多来几次，可能衣服都没得穿，再来内裤都没得穿。

有人觉得说，既然这样讲，经常来，你这个朋友住的很近，是吗？那么重点就在远方上嘛，是吧？既然朋友住的很远，他就不会经常来，是吧。免得天天到你家蹭饭吃是吧。当然了，

上面所讲的只是开个玩笑，但也不是说没有可能，对吧。但其实真正的本意也不是这样，我刚才开那个玩笑，只是想说大家能够灵活地去理解，而不是很拘泥地去理解，知识是死的，但是智慧是活的，我们要通过智慧去灵活地理解。那么说“有朋自远方来，不亦乐乎”我们再去理解孔子，为什么要这么想，为什么会这么说？

所以说，我们不能简单的理解孔子所说的“有朋自远方来，不亦乐乎”。那个“乐”并不是说简简单单的只是指，有朋友来，大家一起呀，朋友聚在一起呀，能够互相提高啊，共同进步啊，增进友谊啊。我觉得这个意思，可能会有，但是呢，我觉得比较肤浅，不是很妥当。你想想孔子在当时啊，他是有才华，他也有理想，但是他的才华不受重视，他的理想更加的不受重视。那是一个礼乐崩坏的年代，他要全面的去恢复“礼”这个为大多数的国家，主要是国家君王，都不接受他这样的思想和学术。他当官也不是为了发财，只是为了实现他的理想。

孔子虽然是我们的圣人，但在当时，他的思想其实是不被主流价值观所认可的。那么说，在一个思想境界很高的人，一个才华很高的人，一个理想很大的人。一个比较有智慧的人，你觉得他的朋友更加指的是什么？难道是指我们这些人所谓的理解的这些志同道合的朋友们？是我们一般的世俗所理解的那些朋友吗？我觉得不对。他应该是有一种，很强烈的孤独感，一个孤独感很强烈的人，我觉得他最需要的，其实是知己，而不是朋友。

我们经常有句话叫做“得一知己，死而无憾”。你的父母可能不是你的知己，你的妻子儿女，你的弟子可能不是你知己，你的朋友也有可能不是你的知己。因为知己是很难求的，特别是像孔子思想境界那么高的一个人。我觉得他对一个知己的渴求超出了我们的想象。所以说，他说的，有朋自远方来，这个“远”，其实就是表达，知己难求。它不仅仅是空间上的远，更加的是一种时间上的远。其实孔子他被重视，是已经到了500年之后了，而且越往后面越来越受到重视。

孔子所说的朋友不是只一般朋友，他指的是知己，他说的远也不是距离的远，也不是远方的远，它是超越空间，超越时间来形容知己的难求。

人都需要知己没有错，但是思想越高的人越需要知己。

我在初中也学过论语的这几句话，但是不论是老师，还是教材还是我百度查到的书上看到的，关于这两句，解释上还是比较肤浅的。没有引起我们思想上的重视。

从这两句中我们可以看出我们对论语学习的很肤浅，做学问做的很敷衍，没有让我们领略到孔子作为一个圣人的思想魅力，所以我们现在的中国人说一套做一套也就不奇怪了。

我们中华文化本身不引起重视是有原因的，从小学习的就不对。

第三句就是“人不知而不愠，不亦君子乎”。那么说我们通常的解释就是，别人不了解我，我内心也不怨恨，也不生气是吧。这样不称得上是君子吗？但是我觉得。如果你这样去理解，那么说实话，是不太符合实际情况的，也是很违背人性的。别人总有让我感到不开心的时候吧？总有做到伤害我的时候吧？总有让我感觉到很烦的时候吧。圣人也是人，圣人也是有生理需求的，也是有七情六欲的，对吧。那么说，如果说我连稍稍地别人伤害我，搞得我不舒服了，我连稍稍的心里有点情绪的波动都不可以吗？那这个要求也太难做到了。

如果说要求这么高，我连一点点情绪变化都不能有的话，那样才称得上是君子那样才称得上是圣人的话，那我宁可不当这个君子，宁可不当这个圣人。为什么？我跟你讲，如果要求这么高，才算是君子才算是圣人的话，不到几天我肯定会出现心理问题，不到几个月我肯定会变成精神病的，这个实话实说。

别人啊，不了解你，或者误解你，或者伤害你，也可能是无意的伤害，那么至少说。你这个人应该是有反应的，应该也是有情绪波动的。这个是很正常的不然的话。那你就是死的，或者说你已经到了佛祖这个境界了，完全都没有波动。但是我觉得做一个人，只要人活着，那么他就是个人，他永远不是个神。这跟一个人的道德品质没有关系，跟一个人的修养也没有关系，这只是一个自然的反应而已。

所以说，理解这句话，不能只单单的说，从一个人的角度或者说，从一个普通人角度，它就仅仅理解为就是说，别人不理解你，误解或者伤害你，你不应该怨恨，不应该有一些情绪波动。他其实讲的不是这个意思。到了孔子的话，你想，他那么大的学问，那么大的理想。纵观他的一生，其实啊，他是一个失败者！实话实说，我们去学习，我们去学这个学那个，去努力，我们是为了把自身过好。我们是要自己家庭幸福，个人幸福并且获得成功。但孔子，他不是这样的。

在那个礼乐崩坏的时代，他要用礼要用克己复礼，那在当时是不可理解的，所有人都不太理解。他在用他的一生做了一件事，做了一件明知不可为而为之的事。他其实并不是为了他那一生而活的。他承接了前面的过去的圣贤的智慧。用他一生的努力，他竟然是成为一个失败者。但他影响深远，过了500年之后过了几千年之后，他成功了，他产生了深远的影响，他成为一个圣人。我觉得他的境界和胸怀，是很难用语言去描述的！

所以说他这个“人不知而不愠”还不是只说别人不理解，我可以这么讲，他是整个时代都不太理解。如果说一个人，他可以一辈子去做一件事，不论做成功还是做失败了，他心里从来不怨天尤人。我觉得这个人是真的非常伟大的。我们现在所追求的幸福啊，成功啊，跟孔子的这样一辈子做一件事不去怨天尤人相比，我觉得真的是太渺小了。

这就是为什么我们是凡人，而孔子能成为圣人。并不是单纯的指他成就有多高，我觉得不是的。我们之所以是凡人，是因为，我们只为我们自己的这辈子而活，我们既不能活到过去，也不能活在未来。孔子，他成为圣人，他就是一个，他并不是只单单为他自己这一辈子，而他承接着过去启发了未来。他是一个可以活在过去、活在现在、活在未来的那种人，所以说它才能够称之为圣人。

只为这辈子而活的人，最终不会成为圣人的，它既看不到过去发生了什么，也不知道未来会发生什么。

今天我只是借用了论语的这三句话引出了一个圣人该有的样子，引出了一个思想的巨人。还不是以前我们所理解的论语，如果说以前我们理解那个论语，我觉得以前的人有那个水平，我一天都可以写成一本，每个人都能做到的。这个一点都不奇怪，但说实话，我们还真的没有好好的认真的去读一下《论语》。

所以说这三句话放在一起是有原因的，不是乱放在一起。

这样理解我们基本上三句话就是有联系的就不能单独分开看了，分开看意思就差的太远了。

后来打破了论语的原文，分门别类的去重新排列论语，我觉得非常的画蛇添足，误人子弟。

接下来，我想分享一点我对国学的一点看法吧。那么说国学呢，中央是认为的叫做中华优秀传统文化。那么说，我觉得首先优秀不太妥当，传统更加的不妥当，一般来讲我只会讲中华文化。那么从孔子看起来，现在这个优秀吧，从孔子那个时代看来，当时贵族有用活人来殉葬的，这个习惯孔子看了，他立马向国君去建议废止这项陋习，对吧，不能因为成人而杀人，为了救人而杀人。

我觉得文化的本身，他就是与时俱进的，他本身就是取其精华去其糟粕了，他本身就是会进化的，是吧。如果不进化，那就是死的。那么我们就不能叫做5000年文化了，我们叫1000年文化，可以叫2000文化，对吧。这种文化本身就没有说什么优秀，不优秀的一个说法。人会犯错误，但我们不能把人的某些不好的东西，怪罪在文化上面，我觉得这是非常不好的。迷信的是人，而不是这个文化本身，对吧。还有一个传统，我觉得传统说的也不是很恰当。对吧，你居然说传统，我就会想到现代啊。

我们今天最多啊，我们只能说是我们的这样的一个物质上的东西，科技上的东西，信息上的东西，知识的东西，是比较飞快发展。但是无论是一些美德、品德、道德性的东西、思想性的东西、智慧性的东西，我们和古代其实没有什么区别，无所谓说有什么传统和现代的这样一个区分，我觉得这也是人为的去做割裂。当然了，为什么我反对在里面去添加优秀和传统这个词呢，那也是从易经里面领悟到的，我们中华文化的核心，他是比较重合而不重分的。而西方是为了分而分可以，但是中国就只能是为了和而分，分分和和是很重要的。

理解中国文化要好好体会合和分的思想，这个很重要，为了合而分可以，为了分而分绝对不行，中华文化重点在这个合字上。

我来理解合来理解分很简单，我们讲究合起来看，因为道本身就是浑然一体的。

你有了这个合的思想，那么后面在学习易经里面你会有很深的一个体会。

所以说我们中国人，所说的主观和客观，是可以融为一体。阴就是阳阳就是阴，阴中有阳阳中有阴，主观就是客观，客观就是主观。我跟你讲这些话，可能对现在来讲，你第*一次听到你可能有很大的冲击。为什么呢？客观就是客观，怎么可能变成主观呢，你是绝对无法理解好。那举个例子，那么说在我们物理里面。有个量子力学。在数学里面是吧，我们说在数学里面，你一加一，你来做等于二，他来做一加一还是等于二，无论谁来做都是等于二汗吧，做一个实验也好，条件一样，你能去做。

就说在我们科学的这一套，给我们的体会就是。客观世界它不会以人的意志不会因为你的主观而改变的，对吧，这个是很好理解的。也很符合我们日常的生活认知。那么呢，那么在量子力学里面呢，在微观的世界里面其实不是这样的。就是说，你做一个实验，实验的其他条件都一样，你做实验的人不一样，实验得到的结果都不一样。所以说在量子力学里面有一句话叫，不存在不被观察者影响的被观察者。

那么说，物理里面这个量子力学也说明了，主观它可以是客观，客观，也可以是主观。主客观是相互影响的，就像阴阳这两股力量。阴中有阳，阳中有阴，阴阳可以是交融的，对吧。就像比如说我看见一个苹果是红色的，那么说，在自然界有些动物，它看到了苹果，它就是黑白色的，它看所有东西都是黑白色的。那么说，你说是人有问题，还是那些动物有问题呢。我们经常说有真话假话，但说实话，真假我们是不知道的。我们只能说，以人的这个角度看有真假，我们只能说实话实说，而不能说真话真说或者假话假说。

所以说中国文化里面的连主观和客观其实也不是绝对的，这一点第*一次听到可能对你整个人有很大的冲击，你可能无法理解，你可以好好的去理解量子力学里面的这句话，不存在不被观察者影响的被观察者，暂时不理解不要紧，后面我讲易经的时候，我会让慢慢的让你理解。

注意体会真，假之外的实。

接下来讲我们现在社会上学习国学和中华文化的三个误区吧。

那么说第*一点呢，就用他的绰号吧，社会上我们现在人给那些一些培训的机构啊，或者一些学校什么的，就学习国学的一些学校什么的起的绰号吧，叫做“老大纯”。什么叫“老大纯”？就是说老是大量纯粹的去读经。然后呢，基本上没讲，或者说讲的本身就存在着很多扭曲和误解的部分，只是单纯的背诵去读。浅显的理解，错误的理解，然后也不能够很好的去运用到我们的做人，做事和实际生活当中，给别人的印象非常不好。

第*一老大纯，想法很好，不过没有让人看到中华文化的智慧性和道德性，反而让人觉得枯燥，引发别人的反感。

第二点呢我们学习国学和中华文化所走路的第二个误区就是，我们很重视它的形式和载体。这个就不像第一个那么直接的，比如说我们会学习琴棋书画呀，书法呀。是吧，一点非物质文化遗产的东西啊，对吧。有家长心是很好的，把自己的孩子是吧送过去，去学点中华文化有关的东西，掌握一技之长。我觉得这个想法是很好的。他比较或者说过于的重视这个载体，那些东西是文化的载体，我们没有去重视文化本身他背后那种思想性、道德性、性智慧性的东西。我觉得这也走入了一个误区。

比如我们中国画吧，我们中国画，许多只是画几画。但是呢，它大部分会有很多的留白，那跟西方的油画是不太一样的地方。一个油画，他满满一张纸要全部画满，对吧。我们需要体会的不是那一简单那个画不是那几笔，而是说它背后的那个思路。我们为什么要去这样去画那个思路本身，才更接近咱们的中华文化。如果说我们过于重视他的形式和载体，过于看中一个物体的外表的东西，我们就会忽视了这个物体灵魂的那一面。我觉得文化就是这个相较于，这个文化的形式和载体，是他灵魂层面，我觉得这个更重要。

从形式和载体中解脱出来，看到文化本身，看到灵魂的那一面。

不要让孩子简简单单掌握某一项和中华文化有关的技能，而是要体会到文化里面的道德性，思想性，智慧性。

还有第三点没有讲，这个其实是所有中国人心中的一个疑问，也是所有外国人，所有外国研究中国文化的专家教授学者，心中非常疑惑的一个地方，那就是中国人到底有没有宗教？

第三点呢，就是我发现现在学习国学和学习中华文化，还有一个非常不好的现象，那就是泛宗教。因为有些家长，他本身可能是信仰一些宗教的吧，信不信宗教信什么样的宗教，是每个人的自由。但是我觉得把这些和国学、中华文化联系起来去做这样的事不仅很不好，而且在某种程度上也是一个违法的行为。

我可以放心负责任地讲中华文化就是道德文化。中国没有宗教，因为我们的文化是直接与道相连的。所有的宗教都是信仰指向道的这只手。我们文化本身，我们文化是直接信道的，所以不需要去借助宗教。

因为中国的文化本身就是道德文化。中国的文化本身就和道相连，所有的宗教都是指向道的那一只手。所以所有信宗教的人，都是在信这只手。

从伏羲氏的那一画开天，我们这个民族从一开始就直接信道了，而没有借助宗教，如果硬要说我们中国人有宗教，那么我们唯*一的宗教就是道本身。

我们中华文化是没有中间商赚差价的文化，我们的信仰是没有中间商赚差价的信仰。